文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運動的“理性”辨析（轉(zhuǎn)載于學(xué)科網(wǎng)）
| [日期：2021-03-29] | 作者：歷史組 次瀏覽 | [字體：大 中 小] |
人教版必修三《西方人文精神的起源及其發(fā)展》一課提到文藝復(fù)興的內(nèi)容之一是崇尚理性，又指出啟蒙運動的核心是理性。學(xué)生和很多老師對這兩個“理性”很困惑，不知道怎么理解它們的涵義，如果相同，作為不同歷史階段、側(cè)重點不同的兩場思想解放運動的重要內(nèi)容，本身就好像是一個矛盾的存在；如果不同，區(qū)別又在哪里。事實上，這兩個“理性”在不同時期的涵義確實是不同的，下文將闡釋之。
??一、文藝復(fù)興的“理性”
??岳麓版教材認(rèn)為：“理性”一詞有多種解釋，一般是指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實事求是，獨立思考，追求真理，謙虛務(wù)實；也指認(rèn)識事物所應(yīng)堅持的邏輯思維方法。此處所給的兩種解釋，并不是完整地闡釋文藝復(fù)興的“理性”或啟蒙運動中“理性”的含義，也不能理解為全部適合于文藝復(fù)興的“理性”和啟蒙運動的“理性”，而是在不同階段，涵義各有側(cè)重，前一種“理性”是文藝復(fù)興時期的含義，后一種是啟蒙運動時期的“理性”。
??從文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)來看。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化為當(dāng)代尋找理論支撐。古希臘人思考世界萬物，人文主義精神開始萌芽，現(xiàn)在所用“哲學(xué)”一詞起源于古希臘，本意是“愛智慧”。希臘先哲為了追求智慧，孜孜不倦，前赴后繼。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，是指人對周圍世界的了解程度，即人掌握的知識，強(qiáng)調(diào)了人的價值，突出了人的智慧與價值標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底提出“美德即知識”，還發(fā)明了一種求知途徑“精神助產(chǎn)術(shù)”。這種崇尚知識的理性精神為后世所景仰。亞里士多德學(xué)識淵博，在眾多領(lǐng)域達(dá)到了專家級水平，被譽為百科全書式的學(xué)者。由此可見，文藝復(fù)興推崇的古希臘人文主義，主要指對人和人類社會的了解，這種理性精神主要指知識。羅馬法中體現(xiàn)的公平正義理念和對人天然具有某些共性的判斷，也是一種知識的體現(xiàn)。只不過這種知識是抽象概括出來的，為文藝復(fù)興時代的思想家所欣賞。文藝復(fù)興再現(xiàn)了古希臘羅馬文化，予以發(fā)展并賦予新的時代內(nèi)涵，如提倡追求幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，“宣稱理性是‘人的天性’，‘知識是快樂的源泉’，‘知識就是力量’”。[1]
??從文藝復(fù)興的內(nèi)容看。從“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰”到歐洲的拉伯雷、塞萬提斯等人的作品來看，無不體現(xiàn)了對人類社會和身邊自然世界強(qiáng)烈的求知欲。在這場洪流下面，隱藏著對時代的深入了解，對未來人的力量的渴望。這一切是知識的支撐，也是人類理性的體現(xiàn)。彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，拉伯雷在《巨人傳》中“融入了天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、哲學(xué)、語言等大量自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的知識，顯示了作家學(xué)識的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想——‘使人的靈魂充滿真理、知識和學(xué)問’。……強(qiáng)烈地表達(dá)了新興資產(chǎn)階級沖破精神奴役，追求新思想、新知識的熱切愿望”[2]，體現(xiàn)了文藝復(fù)興追求知識、理性、科學(xué)的主題。塞萬提斯塑造的堂吉訶德，除了具有荒誕、令人匪夷所思的特征之外，也是一個學(xué)識豐厚的人，對社會和文化的觀點與看法常常獨具己見，讓人贊嘆。這些文學(xué)作品是那個時代的反映，飽含了人們對知識的追求和對理性的渴望?！懊佬g(shù)三杰”對人物包括人體、情感、性格、內(nèi)心的精準(zhǔn)刻畫，離不開藝術(shù)家本人對人性的洞察和了解，也不能沒有對蕓蕓眾生的觀察和本人的生活感悟，更需要對現(xiàn)實中人類和人類社會相關(guān)知識的掌握?！蹲詈蟮耐聿汀穼ΜF(xiàn)實世界正確的再現(xiàn)和對事物精確的描述，令人震驚于達(dá)·芬奇對世界了解的深度與廣度。
??因此，文藝復(fù)興的“理性”“主要是指‘知識’或‘智慧’，是強(qiáng)調(diào)人對社會的認(rèn)識，而非近代理性主義”[3]，“是指人對自己的認(rèn)識和控制，對世界、自然的能力，這在本質(zhì)上是‘知性問題’，而不是理性問題”。[4]
??二、啟蒙運動的“理性”
??關(guān)于啟蒙運動“理性”的解釋，劉宗緒認(rèn)為“啟蒙運動是在17世紀(jì)唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唯理主義哲學(xué)的代表人物笛卡爾雖然是唯心主義者，認(rèn)為依靠人的抽象的理性演繹，就可以得到正確的認(rèn)識”，因而“所謂理性，就是人的思考和分析，這同中世紀(jì)的神學(xué)迷信是相對立的。正是這種理性學(xué)說，成為18世紀(jì)啟蒙思想的先驅(qū)” [5]，這實際承認(rèn)了人的推論能力可以獲得知識，了解并認(rèn)識這個世界。人教版《啟蒙運動》這樣說：所謂“理性”是指人自己思考，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。此理性強(qiáng)調(diào)的是一種能力，而非這種能力的指向即理性所要理解的內(nèi)容。岳麓版教材對理性的解釋之一是“認(rèn)識事物所應(yīng)堅持的邏輯思維方法”。二者都認(rèn)為“理性”是人類通過推理可以深刻了解世界的思維方法，也即現(xiàn)在所說的理性主義。
??啟蒙運動中“理性”的體現(xiàn)。啟蒙運動的思想家們不滿足于人性表面上的解放，他們還要滿足人性的需要，徹底實現(xiàn)人本身的解放。他們向過去獲得了追求人性解放的正當(dāng)性，但是沒有具體的可資借鑒的方法，只有依靠自己，依靠人類理性的力量，解決當(dāng)代人的需求。因而，啟蒙運動的思想家運用自己的智慧，構(gòu)建了未來社會的理想藍(lán)圖：三權(quán)分立、主權(quán)在民、人民革命權(quán)利、君主立憲制等設(shè)想，以保障天賦人權(quán)的實現(xiàn)。這些政治理念的出爐不是試驗的方法，更非前人成果的借鑒，而是啟蒙思想家們運用自己的思維設(shè)想出來的，這種方法即是啟蒙運動的核心——“理性”。啟蒙思想家采用的方法與自然科學(xué)研究運用的方法還有區(qū)別：科學(xué)研究常常使用培根提出的實驗方法、邏輯推理的歸納法，笛卡爾的演繹法等理性主義思想，但啟蒙思想家們的方法則是人類理性能量的體現(xiàn)和對理性的充分信任，創(chuàng)造出解決社會現(xiàn)實問題的新方案。正如《全球通史》所言：“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗”。[6] 準(zhǔn)確地說，此時期的“理性”是資產(chǎn)階級改造世界的方法論，認(rèn)為遵循理性標(biāo)準(zhǔn)可以構(gòu)建起理想的未來社會。
??理性精神起源于希臘。從早期自然哲學(xué)的興起，到后來的智者學(xué)派、蘇格拉底等對人和人類社會的探索，對知識與道德的不懈追求，使得“理性”的內(nèi)涵不斷拓展，并為后來的文藝復(fù)興繼承。柏拉圖對人類理性能力的自信，則成為后世理性主義的濫觴。當(dāng)然，也不能說文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運動的“理性”毫無聯(lián)系，它們都是人文主義精神在不同階段的體現(xiàn)，都是對人自身價值的肯定，也是人自我完善、自我實現(xiàn)的途徑，終極目的都是為了實現(xiàn)人自身的解放。
??【注釋】
??[1] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國文學(xué)史（歐美卷）》，天津：南開大學(xué)出版社，2006年，第67頁。
??[2] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國文學(xué)史（歐美卷）》，第78頁。
??[3] 董小川主編：《世界文化史》，北京：高等教育出版社，2002年，第135頁。
??[4] 董小川主編：《世界文化史》，第134頁。
??[5] 劉宗緒主編：《世界近代史》，北京：高等教育出版社，1997年，第58頁。
??[6] （美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（下冊），北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第516頁。
??一、文藝復(fù)興的“理性”
??岳麓版教材認(rèn)為：“理性”一詞有多種解釋，一般是指看待社會與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實事求是，獨立思考，追求真理，謙虛務(wù)實；也指認(rèn)識事物所應(yīng)堅持的邏輯思維方法。此處所給的兩種解釋，并不是完整地闡釋文藝復(fù)興的“理性”或啟蒙運動中“理性”的含義，也不能理解為全部適合于文藝復(fù)興的“理性”和啟蒙運動的“理性”，而是在不同階段，涵義各有側(cè)重，前一種“理性”是文藝復(fù)興時期的含義，后一種是啟蒙運動時期的“理性”。
??從文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)來看。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化為當(dāng)代尋找理論支撐。古希臘人思考世界萬物，人文主義精神開始萌芽，現(xiàn)在所用“哲學(xué)”一詞起源于古希臘，本意是“愛智慧”。希臘先哲為了追求智慧，孜孜不倦，前赴后繼。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，是指人對周圍世界的了解程度，即人掌握的知識，強(qiáng)調(diào)了人的價值，突出了人的智慧與價值標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底提出“美德即知識”，還發(fā)明了一種求知途徑“精神助產(chǎn)術(shù)”。這種崇尚知識的理性精神為后世所景仰。亞里士多德學(xué)識淵博，在眾多領(lǐng)域達(dá)到了專家級水平，被譽為百科全書式的學(xué)者。由此可見，文藝復(fù)興推崇的古希臘人文主義，主要指對人和人類社會的了解，這種理性精神主要指知識。羅馬法中體現(xiàn)的公平正義理念和對人天然具有某些共性的判斷，也是一種知識的體現(xiàn)。只不過這種知識是抽象概括出來的，為文藝復(fù)興時代的思想家所欣賞。文藝復(fù)興再現(xiàn)了古希臘羅馬文化，予以發(fā)展并賦予新的時代內(nèi)涵，如提倡追求幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，“宣稱理性是‘人的天性’，‘知識是快樂的源泉’，‘知識就是力量’”。[1]
??從文藝復(fù)興的內(nèi)容看。從“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰”到歐洲的拉伯雷、塞萬提斯等人的作品來看，無不體現(xiàn)了對人類社會和身邊自然世界強(qiáng)烈的求知欲。在這場洪流下面，隱藏著對時代的深入了解，對未來人的力量的渴望。這一切是知識的支撐，也是人類理性的體現(xiàn)。彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，拉伯雷在《巨人傳》中“融入了天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、哲學(xué)、語言等大量自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的知識，顯示了作家學(xué)識的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想——‘使人的靈魂充滿真理、知識和學(xué)問’。……強(qiáng)烈地表達(dá)了新興資產(chǎn)階級沖破精神奴役，追求新思想、新知識的熱切愿望”[2]，體現(xiàn)了文藝復(fù)興追求知識、理性、科學(xué)的主題。塞萬提斯塑造的堂吉訶德，除了具有荒誕、令人匪夷所思的特征之外，也是一個學(xué)識豐厚的人，對社會和文化的觀點與看法常常獨具己見，讓人贊嘆。這些文學(xué)作品是那個時代的反映，飽含了人們對知識的追求和對理性的渴望?！懊佬g(shù)三杰”對人物包括人體、情感、性格、內(nèi)心的精準(zhǔn)刻畫，離不開藝術(shù)家本人對人性的洞察和了解，也不能沒有對蕓蕓眾生的觀察和本人的生活感悟，更需要對現(xiàn)實中人類和人類社會相關(guān)知識的掌握?！蹲詈蟮耐聿汀穼ΜF(xiàn)實世界正確的再現(xiàn)和對事物精確的描述，令人震驚于達(dá)·芬奇對世界了解的深度與廣度。
??因此，文藝復(fù)興的“理性”“主要是指‘知識’或‘智慧’，是強(qiáng)調(diào)人對社會的認(rèn)識，而非近代理性主義”[3]，“是指人對自己的認(rèn)識和控制，對世界、自然的能力，這在本質(zhì)上是‘知性問題’，而不是理性問題”。[4]
??二、啟蒙運動的“理性”
??關(guān)于啟蒙運動“理性”的解釋，劉宗緒認(rèn)為“啟蒙運動是在17世紀(jì)唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唯理主義哲學(xué)的代表人物笛卡爾雖然是唯心主義者，認(rèn)為依靠人的抽象的理性演繹，就可以得到正確的認(rèn)識”，因而“所謂理性，就是人的思考和分析，這同中世紀(jì)的神學(xué)迷信是相對立的。正是這種理性學(xué)說，成為18世紀(jì)啟蒙思想的先驅(qū)” [5]，這實際承認(rèn)了人的推論能力可以獲得知識，了解并認(rèn)識這個世界。人教版《啟蒙運動》這樣說：所謂“理性”是指人自己思考，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。此理性強(qiáng)調(diào)的是一種能力，而非這種能力的指向即理性所要理解的內(nèi)容。岳麓版教材對理性的解釋之一是“認(rèn)識事物所應(yīng)堅持的邏輯思維方法”。二者都認(rèn)為“理性”是人類通過推理可以深刻了解世界的思維方法，也即現(xiàn)在所說的理性主義。
??啟蒙運動中“理性”的體現(xiàn)。啟蒙運動的思想家們不滿足于人性表面上的解放，他們還要滿足人性的需要，徹底實現(xiàn)人本身的解放。他們向過去獲得了追求人性解放的正當(dāng)性，但是沒有具體的可資借鑒的方法，只有依靠自己，依靠人類理性的力量，解決當(dāng)代人的需求。因而，啟蒙運動的思想家運用自己的智慧，構(gòu)建了未來社會的理想藍(lán)圖：三權(quán)分立、主權(quán)在民、人民革命權(quán)利、君主立憲制等設(shè)想，以保障天賦人權(quán)的實現(xiàn)。這些政治理念的出爐不是試驗的方法，更非前人成果的借鑒，而是啟蒙思想家們運用自己的思維設(shè)想出來的，這種方法即是啟蒙運動的核心——“理性”。啟蒙思想家采用的方法與自然科學(xué)研究運用的方法還有區(qū)別：科學(xué)研究常常使用培根提出的實驗方法、邏輯推理的歸納法，笛卡爾的演繹法等理性主義思想，但啟蒙思想家們的方法則是人類理性能量的體現(xiàn)和對理性的充分信任，創(chuàng)造出解決社會現(xiàn)實問題的新方案。正如《全球通史》所言：“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗”。[6] 準(zhǔn)確地說，此時期的“理性”是資產(chǎn)階級改造世界的方法論，認(rèn)為遵循理性標(biāo)準(zhǔn)可以構(gòu)建起理想的未來社會。
??理性精神起源于希臘。從早期自然哲學(xué)的興起，到后來的智者學(xué)派、蘇格拉底等對人和人類社會的探索，對知識與道德的不懈追求，使得“理性”的內(nèi)涵不斷拓展，并為后來的文藝復(fù)興繼承。柏拉圖對人類理性能力的自信，則成為后世理性主義的濫觴。當(dāng)然，也不能說文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運動的“理性”毫無聯(lián)系，它們都是人文主義精神在不同階段的體現(xiàn)，都是對人自身價值的肯定，也是人自我完善、自我實現(xiàn)的途徑，終極目的都是為了實現(xiàn)人自身的解放。
??【注釋】
??[1] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國文學(xué)史（歐美卷）》，天津：南開大學(xué)出版社，2006年，第67頁。
??[2] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國文學(xué)史（歐美卷）》，第78頁。
??[3] 董小川主編：《世界文化史》，北京：高等教育出版社，2002年，第135頁。
??[4] 董小川主編：《世界文化史》，第134頁。
??[5] 劉宗緒主編：《世界近代史》，北京：高等教育出版社，1997年，第58頁。
??[6] （美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（下冊），北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第516頁。